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            66.我們的作者說:“教人服從君主的規條是用‘孝敬你的父親’一語來表達的,就好象一切權力本來都在于父親身上一樣。”但我說,這規條也表達在“孝敬你的母親”一語中,就好象一切的權力本來都在于母親身上一樣。我請求讀者考慮這一方的論證是否和那一方的論證一樣有道理——在《新約》和《舊約》中勸誡子女孝敬服從的地方,“父親”和“母親”都是相提并論的。其次,我們的作者告訴我們說,“‘孝敬你的父親’這一誡命授與治理之權并使政府的形式成為君主政體”。對于這話,我的回答是,如果“孝敬你的父親”一語是指對官長的政治權力的服從,它便不涉及到我們對我們的生父應盡的責任,因為依照我們的作者的學說,我們的生父已因權力全部歸于君主被剝奪了一切權力,這樣,他們與他們的兒女同樣都是臣下和奴隸,縱然是生父,也沒有享受那含有政治隸屬意味的“孝敬和服從”的權利。如果按照我們救主的解釋(見《馬太福音》第十五章 第四節及上述其他一切地方),“孝敬你的父親和母親”是指我們對我們的生身父母應盡的責任,很顯然這是對的,可是這樣它便與政治服從無關,而只是對那些既沒有享受統治權的資格,又沒有象官長支配臣民那樣的政治權力的人們應盡的一種義務,因為具有父親的身份的個人,與最高官長享有的服從權是兩種格格不入的東西,因此,這一誡命必然是涉及我們的生身的父親的個人,必然是指我們對生父應盡的職責,而不同于我們對官長的服從,這種服從是極端專制的君主權也不能解除的。

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          2020-10-07 雖然自然選擇只能通過并為各生物的利益而發生作用,然而對于我們往往認為極不重要的那些性狀和構造,也可以這樣發生作用。當我們看見吃葉子的昆蟲是綠色的,吃樹皮的昆蟲是斑灰色的;高山的松雞在冬季是白色的,而紅松雞是石南花色的,我們必須相信這種顏色是為了保護這些鳥和昆蟲來避免危險。松雞如果不在一生的某一時期被殺害,必然會增殖到無數;我們知道它們大量受到食肉鳥的侵害;鷹依靠目力追捕獵物——鷹的目力這樣銳利以致歐洲大陸某些地方的人相戒不養白色的鴿,因為它們極容易受害。因此,自然選擇便表現了如下的效果,給予各種松雞以適當的顏色,當它們一旦獲得了這種顏色,自然選擇就使這種顏色純正地而且永久地保存下來。我們不要以為偶然除掉一只特別顏色的動物所產生的作用很小;我們應當記住,在一個白色綿羊群里,除掉一只略見黑色的羔羊是何等重要。前面已經談到,吃“赤根”的維基尼亞的豬,會由它們的顏色來決定生存或死亡。至于植物,植物學者們把果實的茸毛和果肉的顏色看作是極不重要的性狀;然而我們聽到一位優秀的園藝學者唐寧(Downing)說過,在美國,一種象鼻蟲(Curculio)對光皮果實的為害,遠甚于對茸毛果實的為害;某種疾病對紫色李的為害遠甚于對黃色李的為害;而黃色果肉的桃比別種果肉顏色的桃更易受某種病害。如果借助于人工選擇的。一切方法,這等微小差異會使若干變種在栽培時產生巨大差異,那么,在自然狀況下,一種樹勢必同一種樹和大量敵害作斗爭,這時,這種感受病害的差異就會有力地決定哪一個變種——果皮光的或有毛的,果肉黃色的或紫色的——得到成功。

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