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的是您對詞語意義的分析不感興趣。您能解釋一下原因嗎？波普爾：可以。對詞語及其

　　讓我們來舉幾個例。假設這里有一些關于俾士麥的論斷，假定有直接對自己的認識這回事，俾士麥本人便可以用他的名字直接指出他所認識的這個特殊的人來。在這種情況中，如果他下一個關于自己的判斷，那么他本人就是這個判斷的一個組成部分。這里，這個專名詞就具有它一直想具有的那種直接用途，即僅僅代表一定的客體，而并不代表對于這個客體的一種描述。但是，倘使一個認識俾士麥的人作出一個對他的判斷，情況就不同了。這個人所認識的是和俾士麥的軀體聯系在一起（我們可以假定聯系得很正確）的一定的感覺材料。他那作為物體的軀體，固然僅僅作為和這些感覺材料有聯系的軀體而被認識；而他的心更是如此，它僅僅作為和這些感覺材料有聯系的心而被認識。那就是說，它們是憑借描述而被認識的。當然，一個人的外表特點在他的朋友懷念他時，是會出現在朋友心里的，這完全是一件很偶然的事情；因此，實際上出現在朋友心中的描述也是偶然的。最主要的一點就是，他知道盡管對于所談的這個實體并不認識，這種種不同的描述卻都可以適用于這同一個實體。

　　①法文第二版：“兩個不同的、分別的實體”。

　　盡管我在此維護的真理可能是屬于那些和短視的人們的偏見相左的觀點之列，甚至可能遭致懦弱無知者的厭惡，但這一切并不能阻止我，直截了當地、無保留地闡述這一真理。我在這里并不是在和老百姓說話，而是在和一家著名的科學院說話，這家科學院提出它的十分合乎時代精神的問題，不是為了維護偏見，而是為了尊重真理。此外，正直的真理研究者，只要是涉及到為了建立真理和信仰真理，就會始終只注重其理由，而不是其結果，好像時間一到，它自己就建立起來似的。不關心結果如何，只考察理由，不是先問被認識到的真理是否符合我們其余的信念體系，這一切康德早已講過了，我禁不住想在這兒重復一下他的話："這種做法有力地使已為別人認識和贊賞的準則，在任何一種科學研究中，盡可能精確地、公開地、不受干擾地繼續它的進程，而不管在它的范圍之外會否和什么東西相背，而是只在它自身范圍之內，盡可能真實全面地完成它。不斷的觀察使我相信，在一件事做到一半的時候，如果我考慮到不相關的其他的學說，有時我就會疑慮重重，但如果我在這件事最終完成之前，不顧這些疑慮，只關注我的事情，那么當我做完這件事的時候，其結果最終會以始料不及的形式和完全不考慮那些學說，對它們不抱任何門戶之見和偏見，而自動產生的結果完全一致。只要作家們決心更坦誠地對待事業的話，他們就可以避免某些錯誤，節省某些不必要的力氣（因為它們是以假象為目標的）。"（《實踐理性批判》第4版第190頁，或羅森克蘭茨版第239頁。）

叫“月亮？”女子回答說，“不是。”又問，“叫星星？”“也不是。”女

2020-10-07 元的社會，它會實踐他的準則：“敢于自由，尊重他人的自由和自主權；因為人的尊嚴

2020-10-07 O D原文A B禮者，忠信之薄，亂之首也①。相譏以禮②，故相譴告。

2020-10-07 其他人前面，甚至不斷地取代我們自己？”但是，我覺得，要想走在時代前面，這種意

2020-10-07 它們作出解釋的一個線索，原因也在于此。

2020-10-07 著自我意識之返回到單純的對它自身的思想，與此相反，事實上獨立的有限存在或持存的特殊性就脫離了無限性。在懷疑主義里，現在這個有限存在或特殊性的一面對意識說來就。。。。。