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在所有早期英美新黑格爾主義者中，除魯一士在其死后才出版的《近代唯心主義演講》中有三章⑥專講《精神現象學》外，很少有人提到這書。自從狄爾泰于１９０６年發表了《黑格爾的青年史》一書后，一

　　“心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在；作為一事之兩面，二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”，“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”（無私好）、“無常”（無成見）。“心齋”與老子所謂“致虛極，守靜篤” 約略相通：老子從“致虛極，守靜篤”說到“夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明” ，由“虛”而引出了“靜”、“明”，同樣，莊子所謂“正則靜，靜則明，明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是，“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承：老子由“為道日損”說到“損之又損，以至于無為”，莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”，以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”，老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度，莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸，只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴，而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

束。在悲悼的時候，這個同情的想法變為潛意識的自責，似乎是因為他這個想法縮短了父親

PET掃描可以獲得一些其他方法很難得到的結果，但它也有若干局限性。除了昂貴以外，其空間分辨率并不很高（雖然它也隨多數現代儀器一起逐步改進），目前通常大約為8毫米。它的另一個不足之處是時間分辨率相當差。為了獲得好的信號需要大約一分鐘，而EEG的工作在毫秒范圍。

　　*在一個要求人人都能進行自我管理的世界，不斷的自我評價是必需的——信心的建立應該包括對于認識自己不斷進步的這種信心。

的達成，因為這意味著我還能活得很久，足夠使我在兒女青春期仍能親自照顧他們。

考慮意大利—— 它是這些變動的所在地，并且推動了這些變 動—— 你就會看到它是一個既沒有水渠也沒有任何堤壩的平 原。如果意大利象德國、西班牙和法國那樣，過去有適當的 力量加以保護，這種洪水就不會產生象今日那樣巨大的變動 或者壓根兒不會出現。關于一般地談談抵抗命運的問題，我 想這就夠了。

這整個的論證就說明了從語言里抽出形而上學的結論來是何等之容易，以及何以避免這種謬誤推論的唯一方法就在于要把對于語言的邏輯和心理方面的研究推進得比絕大多數形而上學者所做的更遠一步。

　　1809年2月3日：叔本華和卡羅琳·耶格曼同時在魏瑪參加一次假面舞會。

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