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來予以考察，我們就會發現自覺的精神已經超出了它通常在思想要素里所過的那種實體性的生活，超出了它的信仰的這種直接性，超出了它因在意識上確信本質與本質的內在和外在的普遍呈現已經得到了和解而產生的那種滿足和安全。自覺的精神不僅超出了實質的生活進入于另一極端：無實質的自身反映，而且也超出了這種無實質的自身反映。它不僅僅喪失了它的本質性的生活而已，它并且意識到了它這種損失和它的內容的有限性。由于它拒絕這些空殼，由于它承認并抱怨它的惡劣處境，自覺的精神現在不是那么著重地要求從哲學那里得到關于它自己是什么的知識，而主要是要求再度。。。。。

　　當只考慮一個農場時，誰也不會大膽地斷言，該農場的農產品能長期地同在特定時 期和特定國家里人們所看到的以每20年或30年增長一倍的增長率在不斷增加的人口保持 平衡。人們確實不得不承認，假如允許作最樂觀的猜測的話，那么可以認為，在一定時 期內土地所生產的生活必需品可以持續不斷地增加，然而，這樣高的農產品增長率是不 可能實現的；要是使土地的生產能力始終適當地發揮作用，那么，經過一段時間以后， 在沒有新發明的情況下，農產品產量的增加會不斷下降，直到再投入一個勞動者也生產 不出供他自己消耗的生活必需品為止。

　　第一，每個人都有自己最強的一項，有人會寫，有人會算，對有些人難的，對另一些人簡直容易得如“小菜一碟”。我想強調的是：一定要做最適合自己的事情，不要迎合別人的口味而去做一件不屬于自我，但是又要付出一生代價的“難事”。

的痛苦，但卻是必要的；與其完全地舍棄了提供對這心理學上發現的證據，我寧可選擇后

但由于近數十年來資本主義猛速振興，使得人類追求人性尊嚴及個人力量的兩種自由觀念不得不隨而消失。人類的孤寂感與彷徨感與日俱增，所謂“自由”，已受限制，個人經濟成長亦被削弱，環境與許許多多外在的力量時時給予嚴重的威脅。

2020-10-07 　　孔儒之教興于春秋末世，在那個禮樂越來越失了原有分際以致孔子不免作“是可忍也，孰不可忍也” 之嘆的時代，世人中已經出現不少被孔子稱為“隱者”的人。見于《論語》的記載，無論是譏誚孔子為“知其不可而為之者”的晨門，還是嘲笑孔子“鄙哉”的“荷蕢而過孔氏之門者” ，抑是以“鳳兮”歌儆示孔子的楚狂接輿，只顧“耦而耕”、對“子路問津”答非所問的長沮、桀溺，或者嚴辭申斥孔子“四體不勤，五谷不分”的荷蓧丈人 ，都是孔子或孔子弟子遇見過的隱者。孔子對隱者一向是敬重的，甚至有“吾非斯人之徒與而誰與” 的感慨，而他自己也常常會由衷地說出“天下有道則見，無道則隱” 、“賢者辟世” 、“隱居以求其志” 一類話。可見，當時產生老聃這樣的“隱者”或“隱君子”原是很自然的事，而儒學的創始人也并非與真正的隱者或隱君子在心靈深處捍格不入。《論語》中提及的隱者無一不是敏于洞察而智慧內斂的人，他們有自己的人生信念。但人生信念確然的隱者們未必都能或都愿意在一個足夠高的境界上把這些信念提升為一種人生哲理，能夠做到這一點并且終于做到了的，只是那有過“周守藏室之史”的履歷而又悟出“法自然”之“道”以“自隱”的老子。在今人所能看到的文獻中，孔子問禮于老子的故事最早見載于《莊子》，于是就有學者認為《史記老莊申韓傳》所述孔子問禮一事出于《莊子》，《莊子》引述人物常在于以一種寓言、重言或卮言的方式喻說自己的理趣，而司馬遷竟把這寓言、重言或卮言當作史料用了。 顯然，這樣說，不只是低估了《史記》修纂者的判斷力，也還貶損了這位以“整齊其世傳，非所謂作” （分辨而核正那些世間的傳述，并非所謂創造）為職分的史家的學術品格。司馬遷評說莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也” ，可謂中肯而貼切。不能設想對莊子論道的“寓言”——這里所說“寓言”包含了“重言”因而也可稱作“卮言”——風致了然于心的史家，會從幾篇寓言中湊出一段老子回答孔子和孔子稱嘆老子的話來載入史冊，如果竟然真的會是這樣，他為什么不至于把《莊子》的《大宗師》篇所述孔子與顏回談“坐忘”的對話和《莊子》的《人間世》篇孔子為顏回講述“心齋”的故事寫進《孔子世家》或《仲尼弟子傳》中？即使太史公為老子立傳時果真參閱了《莊子》中的若干篇章，他也一定只是參閱罷了，而更大的可能倒會是這樣：莊子或莊學后人借以撰寫寓言的那些“世傳”到司馬遷修《史記》時尚能目睹或耳聞，史家是憑著他的審慎在對傳世的各種素材作了“整齊”——嚴格去取以存真跡——的處理后才寫進史籍的。老子生于亂世，起先不過是征藏圖書典籍的小吏，后來“自隱”而不知所終，其生平不可能被當世的人們看重，而當他的不求為人所知的學說終于緩慢流播開來后，相隔若干代的學人再去追述他的行狀自然不免會陷于撲朔迷離。但從《論語》記載的那些特立獨行、出語玄微的隱者看，產生某種“隱者”哲學的時代契機和學思條件在春秋末年已經成熟，如同孔子和儒家教化的發生，作為“軸心時代”的產兒，老子和他的“法自然”之“道”的學說的出現可以說是正當其時。

2020-10-07 　　“當我騎上它，……當我開始讀的時候，我的意思是，我不知道，它也許就像一個奇跡。我開始忍不住笑起來，因為我的閱讀水平差不多比以前好了一倍。”(19)

2020-10-07 （4）我們必須把通過訓練或學習獲得的單純的技巧、技能或“技藝”同神性靈感

2020-10-07 　　另一種技巧是致力于獲得百分之一千的突破。你做什么才能夠快十倍、好十倍、便宜十倍呢？什么是你的領域中的“絕妙的應用”：那個大大的“啊哈！”能夠把你的公司、你的學校或你的行業帶到新的成功頂峰？那就是微軟公司在計算機軟件領域里達到的；是網景公司在國際互聯網的檢索器上所做的；是佳能公司在彩色復印機上所取得的成就。

2020-10-07 　　附釋：如果我們將定在的兩個環節，某物與別物，分開來看，就可得出下面這樣的結果：某物成為一別物，而別物自身又是一某物，這某物自身同樣又起變化，如此遞進，以至無窮。這種情形從反思的觀點看來，似乎已達到很高甚或最高的結果。但類似這樣的無窮進展，并不是真正的無限。真正的無限毋寧是“在別物中即是在自己中”，或者從過程方面來表述，就是：“在別物中返回到自己”。對于真正無限的概念有一正確的認識，而不單純滯留在無窮進展的壞的無限中，這具有很大的重要性。當我們談到空間和時間的無限性時，我們最初所想到的總是那時間的無限延長，空間的無限擴展。譬如我們說，此時——現在——，于是我們便進而超出此時的限度，不斷地向前或向后延長。