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　　我將回顧這個基礎，即我們有關本能理論思考的出發點。

166.39萬，大學畢業生

〈３３〉

漢朝初年，朝廷上曾經討論過這樣的問題，即商湯和周武王推翻他們君主的軍事行動是否是正確的。有的學者否定這樣的行為，他們說：帽子即使破了，也應該戴在頭上；鞋子即使新的，也只能穿在腳下。也就是說，君主是帽子，臣子是鞋子，再壞的君主也不能推翻。這個爭論就是對君主的忠誠問題，孔子把忠誠和孝道聯系在一起，表明了自己鮮明的觀點。

到詩給他看得如坐針氈，忐忑不安地問：“到底有什么事？”

2020-10-07 　　只有人類才有所謂文化傳承，人是在受教育中把有個性的個體關聯于他的族類文化的。創造永遠見之于有個性的個體，創造也永遠只是在族類文化的潤澤、陶養下才有可能。“有教無類”所表達的不僅僅是一位無與倫比的教育家講學授徒的襟懷和姿態，它也把教育對于人的普遍可能性和普遍必然性以便于更多的人理解的方式說了出來。“教”對于人的普遍性是相應于“學”對于人的普遍性的，“仁”、“智”、“勇”、“信”、“剛”、“直”等是孔子一再肯定的人所當有的德行，但他也指出：“好仁不好學，其蔽也愚；好知（智）不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。” （篤愛“仁”而不喜好學習，其弊害必至于愚拙；篤愛“智”而不喜好學習，其弊害必至于心蕩；篤愛“信”而不喜好學習，其弊害必至于賊傷；篤愛“直”而不喜好學習，其弊害必至于偏激；篤愛“勇”而不喜好學習，其弊害必至于橫暴；篤愛“剛”而不喜好學習，其弊害必至于狂躁。）任何一種好的德行一旦失了它的分際或一種分寸感，都可能轉向反面，一個人想使自己身上應有的德行不失其本真，就不能不“好學”。孔子在告訴弟子們這些道德時，他是以身作則的，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也” ，他又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。” 但“學”不僅不廢“思”，反倒與“思”相輔相成，所以他也說：“學而不思則罔（被所學蒙蔽），思而不學則殆（陷入心靈自閉的危險）。” 不過，“思”和“學”的張力的保持顯然不是技巧性的，它需要真切生命的體驗或生命的投入。孔子對他的弟子的教誨，持“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也” 的態度，這常被人們說成是孔子施教的一種方法，實際上即使是作為方法看，它也是注重生命體驗的。“憤”，是力求貫通卻仍有一間之隔以致心有郁結的那種狀態，“悱”，是對隱約可感的心得想說又難以說出的情形；“憤”、“悱”表明求學的人已經到了心有所動、神有所感、欲通而學力不足、欲罷卻又不能的地步，這時予以開導、誘發，往往一語就能點破，使煎熬在困惑中的人豁然開朗。所謂“不憤不啟，不悱不發”，說的是不到求學的人潛能充分調動、竭盡心力而仍然不愿放棄的時候，不要過早地對他說出道理的原委。同樣，如果一個求學的人在他的老師的指導下了解了道理的一個有機部分，他卻不能由這個局部聯想或反省到道理的整體，如同知道了房屋的一個角落不能聯想到其他三個角落那樣，這時，就要促使他舉一反三，而不要急于把他應該聯想到而沒有聯想到的東西直接告訴他。孔子這樣做，是以自己的生命去感通他的學生的生命。他懂得真正的智慧要靠人以他自己的真切生命體會出來，而不是別人越俎代庖的灌輸所能成就的。此外，孔子對他的學生常能依其才性、氣質予以各別的指點，后世的人們稱這種傳授方式為因材施教。因材施教往往也只是被人們看作一種施教方法，而真正重要的仍在于隱含在其中的以生命治學的意趣。子路和冉有曾先后向他們的老師問過同一個問題，這問題是：如果一個人懂得了處理某類事情的道理后，是否一遇到這類事情就應當毫不遲疑地去做？孔子對這相同的提問所做的回答并不相同。他對冉有說，既然是義在必行的事，那就應該果斷地去做；他對子路說，你有父兄在，要聽聽他們的看法，做事要慎重些才好。他這樣回答他的兩個學生不是因為心存偏私、厚此薄彼，而是出于對這兩個學生的生命氣質的了解。子路剛勇好強，他要告誡他，讓他行動前考慮得更周到些；冉有遇事徘徊多慮，他要鼓勵他，讓他更果決勇敢些。孔子的施教態度、施教方式與他和他的學生的生命情調是密切相關的，“教”和“學”在這里所經心的智慧無一是在生命之外。

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