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            導  論96

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            但是這些部分真理,在嚴格的一元論上,不只是不是全真,而且它們是完全不存在的。

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              尤其如果你是一個動覺學習者的話,進入你所喜愛的學習氣氛和環境,你會感到無拘無束。如果你是一個聽覺學習者,那么在有巴洛克音樂的磁帶上錄上你的筆記。如果你是一個視覺學習者,那么一定要畫上腦圖、符號、圖片或者隨便用涂涂畫畫來表示你正在學習的東西。對于一個視覺學習者,一幅圖可以代表一千個字。

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              37.這是可以肯定的,最初,人們的超過需要的占有欲改變了事物的真實價值,而這種價值是以事物對人的生活的功用而定的;或者,人們已經同意讓一小塊不會耗損又不會敗壞的黃色金屬值一大塊肉或一大堆糧食,雖然人們基于他們的勞動,有權將他所能充分利用的自然界的東西劃歸自己私用,但是這不會是很多的,也不致損及別人,因為那時還剩有同樣豐富的東西,留給肯花費同樣勤勞的人們。關于這一點,我還要補充說,一個人基于他的勞動把土地劃歸私用,并不減少而是增加了人類的共同積累。因為一英畝被圈用和耕種的土地所生產的供應人類生活的產品,比一英畝同樣肥沃而共有人任憑荒蕪不治的土地(說得特別保守些)要多收獲十倍。所以那個圈用土地的人從十英畝土地上所得到的生活必需品,比從一百英畝放任自流的土地所得到的更要豐富,真可以說是他給了人類九十英畝土地:因為他的勞動現在從十英畝土地上供應了至少相等于從一百英畝土地上所生產的產品。我在這里把經過改良的土地的產量定得很低,把它的產品只定為十比一,而事實上是更接近于一百比一。我試問,在聽憑自然從未加以任何改良、栽培或耕種的美洲森林和未開墾的荒地上,一千英畝土地對于貧窮困苦的居民所提供的生活所需能否像在得文郡的同樣肥沃而栽培得很好的十英畝土地所出產的同樣多呢?

            拉夫語言。曾經有人計算過:《五卷書》共譯成了

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            2020-10-07   只有人類才有所謂文化傳承,人是在受教育中把有個性的個體關聯于他的族類文化的。創造永遠見之于有個性的個體,創造也永遠只是在族類文化的潤澤、陶養下才有可能。“有教無類”所表達的不僅僅是一位無與倫比的教育家講學授徒的襟懷和姿態,它也把教育對于人的普遍可能性和普遍必然性以便于更多的人理解的方式說了出來。“教”對于人的普遍性是相應于“學”對于人的普遍性的,“仁”、“智”、“勇”、“信”、“剛”、“直”等是孔子一再肯定的人所當有的德行,但他也指出:“好仁不好學,其蔽也愚;好知(智)不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。” (篤愛“仁”而不喜好學習,其弊害必至于愚拙;篤愛“智”而不喜好學習,其弊害必至于心蕩;篤愛“信”而不喜好學習,其弊害必至于賊傷;篤愛“直”而不喜好學習,其弊害必至于偏激;篤愛“勇”而不喜好學習,其弊害必至于橫暴;篤愛“剛”而不喜好學習,其弊害必至于狂躁。)任何一種好的德行一旦失了它的分際或一種分寸感,都可能轉向反面,一個人想使自己身上應有的德行不失其本真,就不能不“好學”。孔子在告訴弟子們這些道德時,他是以身作則的,他說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也” ,他又說:“吾嘗終日不食,終夜不寢以思,無益,不如學也。” 但“學”不僅不廢“思”,反倒與“思”相輔相成,所以他也說:“學而不思則罔(被所學蒙蔽),思而不學則殆(陷入心靈自閉的危險)。” 不過,“思”和“學”的張力的保持顯然不是技巧性的,它需要真切生命的體驗或生命的投入。孔子對他的弟子的教誨,持“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也” 的態度,這常被人們說成是孔子施教的一種方法,實際上即使是作為方法看,它也是注重生命體驗的。“憤”,是力求貫通卻仍有一間之隔以致心有郁結的那種狀態,“悱”,是對隱約可感的心得想說又難以說出的情形;“憤”、“悱”表明求學的人已經到了心有所動、神有所感、欲通而學力不足、欲罷卻又不能的地步,這時予以開導、誘發,往往一語就能點破,使煎熬在困惑中的人豁然開朗。所謂“不憤不啟,不悱不發”,說的是不到求學的人潛能充分調動、竭盡心力而仍然不愿放棄的時候,不要過早地對他說出道理的原委。同樣,如果一個求學的人在他的老師的指導下了解了道理的一個有機部分,他卻不能由這個局部聯想或反省到道理的整體,如同知道了房屋的一個角落不能聯想到其他三個角落那樣,這時,就要促使他舉一反三,而不要急于把他應該聯想到而沒有聯想到的東西直接告訴他。孔子這樣做,是以自己的生命去感通他的學生的生命。他懂得真正的智慧要靠人以他自己的真切生命體會出來,而不是別人越俎代庖的灌輸所能成就的。此外,孔子對他的學生常能依其才性、氣質予以各別的指點,后世的人們稱這種傳授方式為因材施教。因材施教往往也只是被人們看作一種施教方法,而真正重要的仍在于隱含在其中的以生命治學的意趣。子路和冉有曾先后向他們的老師問過同一個問題,這問題是:如果一個人懂得了處理某類事情的道理后,是否一遇到這類事情就應當毫不遲疑地去做?孔子對這相同的提問所做的回答并不相同。他對冉有說,既然是義在必行的事,那就應該果斷地去做;他對子路說,你有父兄在,要聽聽他們的看法,做事要慎重些才好。他這樣回答他的兩個學生不是因為心存偏私、厚此薄彼,而是出于對這兩個學生的生命氣質的了解。子路剛勇好強,他要告誡他,讓他行動前考慮得更周到些;冉有遇事徘徊多慮,他要鼓勵他,讓他更果決勇敢些。孔子的施教態度、施教方式與他和他的學生的生命情調是密切相關的,“教”和“學”在這里所經心的智慧無一是在生命之外。

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