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        深受所有動物學者尊敬的馮貝爾(Von Baer)約在1859年發表了他的信念,認為現 在完全不同的類型是從單獨一個祖先類型傳下來的(參閱魯道夫·瓦格納(Rodolph Wa gner〕教授的著作《動物學的人類學研究》【Zoologisch-Anthropologische Untersuc hungen“,51頁)1861年),他的信念主要是以生物的地理分布法則為依據的。

        〔說明〕這些規定經知性加以區分到了如此固定的地步,以致比較相等及不相等時,雖說有同樣的基礎,而相等與不相等也應是在同一基礎之上的不同的方面或觀點;但知性總是堅持:相等本身只是同一,不相等本身只是差別。

        §238思辯方法的各環節為:(α)開始。這就是存在或直接性;它是自為的,簡單的理由,因為它只是開始。但從思辯理念的觀點看來,它是理念的自我規定。這種自我規定,作為概念的絕對的否定性或運動,進行判斷,并設定對它自己本身的否定。那作為開始的存在,最初似乎是抽象的肯定,其實乃是否定,是間接性,是設定起來的,是有前提的。但是存在作為概念的否定(概念能在它的對方得到自身的同一性和自身的確定性),便是尚沒有設定為概念的概念,亦即自在的概念。因此這種存在便是尚沒有經過規定的概念,亦即只是自在的直接的特定概念,也同樣可以說是普遍的東西。

        現在,巴門尼德沉浸在他那叫人肅然起敬的抽象的冷水浴中。凡實存之物,必永恒地存在;不能說"曾經存在"或"將要存在"。存在者不可能是被生成的,因為它能從什么東西生成而來呢?從不存在者嗎?但是,不存在者不存在,不可能產生出任何東西。從存在者嗎?存在者除了生產自身外,不會生產任何別的東西。"消逝"的情形同樣如此;如同生成,如同任何變化,如同任何增加、任何減少那樣,它也是不可能的。事實上唯一站得住的命題只能是:不存在任何一種東西,關于它可以說"它存在過"或"它將存在";而關于存在者,則什么時候都不可以說"它不存在"。

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