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            真空存在的證據無疑地大大有助于提出獨立的空間觀念。不過,其他重要的境況也介入其中。伽利略通過觀察地球上的運動發現他的動力學定律。作為哥白尼體系的主要代表人物,他經常有機會借助他自己的動力學討論對它的反對意見。這幾乎自動地和不引人注目地導致他嘗試,把這種動力學不是與地球聯系起來,而是與被視為剛性的固定恒星的天球聯系起來。例如,他以這種方式發現了他的潮汐理論,從而給哥白尼理論以公認的支持,他認為這一支持是正確的,僅僅因為迄今缺少辨認它是有缺陷的手段。牛頓在伽利略和惠更斯的基礎上完成了天體力學,天體力學使新的和成功的參照框架變得絕對不可或缺。牛頓察覺到萬有引力依賴于距離的假定是一個富有成效的基本觀念。即使他可能偏向認為這種空間是被充滿的,力是通過媒質傳遞的,然而他暫時不得不遵守強調空間本身的觀點,這種觀點直到十九世紀中期之后認為場幾乎是唯一的。考慮到牛頓的萬有引力力學不再能夠把固定恒星看作是絕對不變的、靜止的和剛性的體系,他把整個動力學與絕對空間、相應地與絕對時間聯系起來的大膽嘗試在某種程度上看來好像是可以理解的。在實踐中,這種表面上無意義的假定沒有改變把固定恒星用來作為空時坐標,以致它依舊是無害的,長期逃脫了嚴肅的批判。我們可以公正地說,主要因為牛頓斷言空間和時間是一種獨立的和非物質的實體,今天它們還被認為是這樣。

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          2020-10-07 對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是“意志”:在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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