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再者，不同的人根據各自的觀點在把同一的東西看成不同的形狀。例如，一個小圓幣，雖然我們總斷定它是圓形的，但是，除非我們正面對著它，不然看起來它可能是橢圓形的。我們斷定它是圓形的時候，我們是斷定它具有一個實在的形狀，這個實在的形狀并不就是它的外觀的形狀，而是與它的外表無關的本身內在的那個形狀。和科學有關的這一實在形狀才占有一個實在的空間，這個空間不同于任何人表面所看見的空間。實在的空間是公共的，而表面所看見的空間則是屬于知覺者個人的。在不同的人的個人空間里，同一客體仿佛具有不同的形狀；這樣，實在的空間（客體在其中具有它的實在形狀）也就必然和個人的空間不同。因此，科學上的空間雖然和我們所看見的、所感覺到的空間相互有聯系，但是并不相同；而且，它們的聯系方式還需要加以考察。
不出戶庭，直際天地。
孔丘：《論語》（節選）………………………………………………………（…３５）
第二部分他們替朱麗葉寫回信
印度寓言對中國的影響都是通過佛教、佛經的傳入而發生的，伴隨佛教
人并非生來就一定能做帝王、貴族、顯宦或富翁的，所有的人生來都是赤條條地一無所有的，任何人都要遭遇人生的苦難、憂慮、疾病、匱乏以及各種各樣的痛苦，最后，任何人都是注定要死亡的。做人的真正意義正是在這里，沒有哪一個人能夠免掉這些遭遇。因此，我們開始的時候，就要從同人的天性不可分離的東西，真正構成人性的東西，著手進行我們的研究。
——神靈那樣。
阿：這大概是最好的辦法了。
為了便于論列，本文不打算一下子就進入這一般的論題，而在開頭只限于這論題的一個分枝，在這一分枝上，這里所舉陳的原則，假如不是全部也是在某一點上為流行意見所承認的。這一個分枝是思想自由，還有不可能與它分開的與它同源的言論自由和寫作自由。這些自由，雖然在一切宣稱宗教寬容和自由制度的國度里已經在相當分量上形成了政治道德的一部分，可是它們所倚靠的哲學上的和實踐上的根據，在一般人心中恐怕還不大熟習，甚至有些輿論領導者也未必認識透徹，象可以期待的那樣。那些根據，一經受到正確的理解，就不只適用于這總題的一個部分，而可以有寬廣得多的應用；這也就是說，對于這個問題的這一部分的徹底考慮乃是對于其余部分的最好的導言。當然，我這里所要講的，對于某些人說來并不是新的東西；因此，如果說關于這一個三個世紀以來已時常經過討論的題目我還敢再作一番討論，那么我只有希望他們原諒了。
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