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              时间:10-07 作者:亚洲五月六月丁香缴情_一夜七次郎_小电影网站_你懂的 浏览量:33617

                既然只有全體意志才能約束一切屬民,那我們就要研究這種意志是怎樣表達出來的,我們要憑什么標記才能把它認得出來,什么叫法律,法律的真正的特性是什么。這個問題還從來沒有人研究過,法律的定義還有待于我們來下哩。

                不過,除了在幼童階段和夢中,今人相信感應和初民的感應思維有重要的區別。今天只是有些人、在有些事情上相信感應,大多數人不再相信流星和死人有什么關系,而更重要的是,即使你相信流星和人死有關,你所相信的仍然可能和初民有很大不同,因為既然我們無論愿意不愿意都已經有了理性認識,有了科學常識,由此就造成一個區別:初民之相信感應,是他感到事物的感應,而今人之相信感應,多半是一種理智上的信念,不是真真切切感到什么感應:大多數人今天沒怎么見過流星,見到了也沒什么感覺,無從談起感應。

                有一類人(幸而不象從前那樣多了)想,有人對于他們所認為真確的意見只要無懷疑地表示贊同,雖然對于它的根據一無所知,也不能替它在最膚淺的反駁面前作一番守得住的辯護,那也就足夠了。這樣的人,只要一旦能夠領到權威方面教給他們的信條,便自然而然會想,若還允許對這信條有所問難,那就沒有好處而只有害處。這樣的人,當他們的勢力得勢時,就會使得人們幾乎不可能以聰明而有考慮的方式排斥一個公認的意見,雖然仍不免鹵莽而無知地把它排斥;這是因為,要完全堵絕討論究竟不大可能,而當它一旦達到時,沒有堅定信念作基礎的信條自然一遇辯論的影子就會退避三舍。根本說來,即使舍棄這個可能性不提——就假定真確意見是深踞心中,但系作為一個成見、一個脫離論證的信條、一個反對論證的證據而深踞心中——這也不是一個理性動物主持真理時所應取的辦法。這不是有知于真理。這樣主持下的真理,毋寧說只是一個迷信,偶然貼在宣告真理的字面上罷了。

              ⑥馬可。波羅(1254——1324)

                《束星北檔案》

              斑鳩與人

                難道我們不是將看到一個同一的認識的一種連續不斷的過程,隨著這一認識的模糊的程度和疏忽的程度不知不覺地增加和增長而它的清楚的程度和專注的程度也逐漸減少嗎?

              它的內在的東西。某物對比并不是無所謂的。不是當量有了變心,而某物依然如故,而是量的變化會改變某物之質。“(《小邏輯》第243頁)

              《孟子·滕文公下》記載了孟子與景春討論大丈夫的對話。

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              2020-10-07   因此假如一個人能看出當前即顯而易見的差別,譬如,能區別一枝筆與一頭駱駝,我們不會說這人有了不起的聰明。同樣,另一方面,一個人能計較兩個近似的東西,如橡樹與槐樹,或寺院與教堂,而知其相似,我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的,是要能看出異中之同和同中之異。但在經驗科學領域內對于這兩個范疇,時常是注重其一便忘記其他,這樣,科學的興趣總是這一次僅僅在當前的差別中去追溯同一,另一次則又以同樣的片面的方式在同一中去尋求新的差別。這種情形在自然科學里特別顯著。因為自然科學家的工作首先在于不斷地發現新的和越來越多的新的元素、力、種或類等等,或者從另一方面,力求證明從前一直被認為單純的物體,乃是復合的,所以近代的物理學家和化學家可以嘲笑那些古代哲人,僅僅滿足于以四個并不單純的元素去解釋事物。其次,他們心目中的同一,仍然是指單純的同一而言。譬如,他們不僅認電和化學過程本質上是相同的,并且將消化和同化的有機過程也看成單純的化學過程。前面已經說過(§103附釋),近代哲學常被人戲稱為同一哲學,殊不知,揭穿了脫離差別的單純知性的同一是虛妄不實的,恰好就是這種同一哲學,特別是思辯邏輯學,而這種新哲學也曾確實竭力教人不要自安于單純的差異,而要認識一切特定存在著的事物之間的內在統一性。

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